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Cuaderno de Tema Común (1)
P.1 Boecio plantea el problema del mal, Filosofía promete resolverlo. Filosofía arguye que cualquier acto humano requiere tanto de voluntad como de poder, y continúa con:
[Fi] [...] la felicidad es el bien mismo; y por lo tanto, cuando el hombre aspira a la felicidad, no busca otra cosa sino el bien.
P.2
Tantos buenos como malos quieren el bien, pero los malos no pueden alcanzar el bien, pues pretenden conseguirlo a través de sus vicios, que no son el medio natural (apropiado) para aclanzar el bien.
[Fi] [Los malvados] Pueden hacer el mal; mas de ello serían incapaces si hubieran conservado la facultad de hacer el bien. ¶ 39 El mal es nada (o al menos nada apetecible)
[Fi] La facultad de cometer el crimen, de hacer el mal, no puede reducirse al bien; luego no es apetecible. Y como todo poder es apetecible, resulta que el poder hacer el mal no es verdadero poder. ¶ 44 [...] aquella sentencia de Platón: Sólo los sabios pueden hacer lo que quieren; los malvados podrán satisfacer sus gustos, pero nunca llegarán a cumplir sus verdaderos deseos. ¶ 45
P.3
[Fi] ...el bien es inseparable de los buenos, porque no podría llamarse bueno al que de él careciera; luego la conducta virtuosa alcanza la recompensa que merece. ¶ 4 [...] siendo su recompensa la propia virtud, sólo la perderá cuando deje de ser virtuoso. ¶ 5
los hombres honrados tienen como premio su misma honradez, los perversos tendrán como castigo su propia perversidad. Y todo el que sufre un castigo sabe que soporta un mal.
Llega Filosofía a decir que solo lo bueno existe verdaderamente, que solo el bien es. Los malvados dejan de ser propiamente personas, mientras que los buenos, alcanzando el supremo bien se convierten en dioses. Y compara a los viciosos con animales, ej: «Otro, no da reposo a su lengua con los mil pleitos que provoca, desasosegado y altivo: bien lo puedes comparar con un perro».
P.4
[Fi] Los malvados son necesariamente más desgraciados cuando llegan a realizar sus intentos que cuando se ven privados de satisfacer su pasión.
Incluso concluye que a) la muerte es un bien para los malvados (pues interrumpe la comisión de males, que solo les añade mal), b) que el castigo ---aún si no corrige--- es un bien para ellos, ya que la aplicación de justicia es en sí misma un bien («Evidentemente, es justo castigar a los malos e injusto el dejarlos impunes»)
[Bo] ¿no reservarás ningún tormento para las almas después de la muerte?” ¶ 22 - “Sí, por cierto, y no pequeño: entiendo que estos suplicios se aplican a unos como castigo, y por lo mismo con gran acerbidad; a otros, en cambio, se aplican como medio de purificación(2), y por lo tanto, con más benignidad; ¶ 23
...imaginan que hacer el mal y quedar impunes constituye la felicidad.
[Fi] ¿Negarás que todo malvado merece castigo?
[Bo] De ningún modo.
[Fi] Pero es cosa evidente que los malvados son desgraciados”.
[Fi] Indudable.
[Bo] Luego el que merece castigo es desgraciado; ¿no es así?
El culpable debería ser tratado con clemencia y dulzura por sus acusadores, y su castigo debe administrarse como una medicina, viene a decir Filosofía.
Pero, claro, digo yo, todo eso depende de que la pena sea justa, y que el proceso judicial esté animado por nada más que la virtud y la justicia. Y ya, pues eso...
Si tú quieres dar a cada cual lo que se merece, ama a los buenos, que eso es justicia, y ten compasión de los malos M.4 “in fine”
Si desapareciera la nube oscura de la ignorancia, dejarían de tenerse por prodigios cosas que despertaron la admiración M.5
P.6
Tal es esta materia, [...] que solventada una duda, surgen otras innumerables como cabezas de hidra; y el único medio de acallarlas es sujetarlas con la lumbre soberana del espíritu. Porque se ha de investigar sobre la simplicidad de la Providencia, sobre la sucesión encadenada del destino y casos fortuitos, acerca de la ciencia y predestinación divinas, del libre albedrío... cuestiones todas de suma importancia ¶ 3 y 4.
Considerado este ordenado plan con respecto a la unidad de la divina inteligencia, se llama Providencia; considerado con relación a los hechos que provoca y regula, los antiguos lo llamaron Destino. ¶ 8
[Fi] Que Providencia y Destino no son la misma cosa se comprenderá claramente examinando con los ojos del espíritu la esfera de influencia de cada una. Porque Providencia es la razón divina en sí misma, que residiendo en el supremo principio universal, todo lo dispone; mientras que el Destino, inherente a todos los seres mudables, regula sus manifestaciones ¶ 9 [...] este plan visto en su unidad por la divina inteligencia, es lo que llamamos Providencia; y ese mismo conjunto realizado y concretado sucesivamente, se dice Destino
[Fi] Sólo el poder divino convierte el mal en bien, cuando de él se sirve sabiamente para obtener efectos buenos ¶ 52
Hacia Él se dirige el amor de todos los seres, todos anhelan unirse con Él. Sumo bien, fin universal, pues no pueden subsistir sino a condición de refluir, conducidos por el amor, hacia la causa que les dio el ser. M.6
P.7
[Fi] Toda fortuna es buena siempre.
[Bo] ¿Cómo es posible?
[Fi] Escucha: ya que toda fortuna tiene por objeto recompensar a los buenos o ejercitarlos, o por el lado contrario, castigar o enmendar a los malos, forzosamente es buena porque es justa o al menos útil. ¶ 2-3
[Fi] el sabio no debe irritarse cuando ha de luchar con la fortuna, del mismo modo que el valiente no se indigna cuando suena la trompeta que lo llama a la guerra. Porque al guerrero se le ofrece la ocasión de adquirir más gloria, y al sabio, la de consolidar la virtud. ¶ 16-17 (Por esta razón la virtud significa valor).
el que pretenda cultivar [la virtud] que no busque placeres, que no piense languidecer en la molicie. Vuestro corazón debe sostener una lucha sin tregua contra la fortuna, cuando tratáis de seguir la virtud si es buena, para no dejaros seducir por ella; si es mala, para que no os haga perecer. Poned en juego todas vuestras fuerzas para manteneros en el justo medio: todo lo que sea quedaros más atrás o ir más allá de lo debido, es dejaros perder la felicidad sin alcanzar el premio de vuestro esfuerzo. De vosotros depende cuál haya de ser vuestra fortuna: aun cuando os parezca mala, no olvidéis que ejercita o corrige o castiga. 19-22
1. Estos cuadernos de temas comunes recogen citas de fuentes primarias, junto con alguna reflexión personal que me suscitan. No tienen otra pretensión. En particular, no deben usarse como material académico.
2. Evoca inmediatamente las doctrinas católicas del infierno y el purgatorio.