💾 Archived View for academia.fzrw.info › ru › archives › 2457.gmi captured on 2024-08-24 at 23:59:28. Gemini links have been rewritten to link to archived content

-=-=-=-=-=-=-

Кристенсен, Уильям Бреде

Станислав Панин, 2023-09-29.

~~~~~~~~

Уильям Бреде Кристенсен (William Brede Kristensen, 1867–1953) – норвежский и нидерландский религиовед, один из классиков феноменологии религии.

Вехи жизни и творчества

Кристенсен родился и вырос в Норвегии, где получил основное образование. Первоначально Кристенсен интересовался теологией и даже начал учиться по этой специальности в 1886 году, однако вскоре разочаровался, сочтя теологию слишком догматичной, и начал изучать историю религии в Университете Кристиании (ныне Университет Осло). В начале 1890-х Кристенсен проходил обучение в Нидерландах в Лейденском университете под руководством К. П. Тиле.

В 1896 году защитил в Университете Кристиании диссертацию на тему «Египетские концепции жизни после смерти и их связь с Ра и Осирисом», а затем преподавал в том же университете с 1898 по 1901 год. После ухода Тиле с поста профессора в 1901 году, Кристенсен переехал в Нидерланды, чтобы стать его преемником на кафедре истории и феноменологии религии в Лейденском университете, где работал вплоть до выхода на пенсию в 1937.

Феноменология религии

Кристенсен считается одним из классиков феноменологии религии. Согласно Кристенсену, задача феноменологии религии, как и религиоведческого исследования в целом, состоит в понимании смысла религиозных феноменов, который вкладывают в них сами верующие. Кристенсен отвергал идею о том, что в религиозной жизни существует прогресс, и акцентировал внимание на уникальности различных религий, важности понимания каждой религии в ее собственных терминах и в ее собственном контексте.

Согласно Кристенсену, исследователь не должен пытаться интерпретировать религию «извне», с точки зрения другой религии или с атеистических позиций. Вместо этого, важно попытаться понять и описать, как видят религию ее последователи. Достичь этого возможно с помощью эмпатии, под которой понимается вживание в опыт последователей религии.

С помощью эмпатии [исследователь] пытается повторить в собственном опыте то, что является “чужим”, то, что он может воспроизвести лишь примерно (“The Meaning of Religion”, p. 7).

Феноменология религии в изложении Кристенсена не противопоставляется истории религии, а систематизирует факты, предоставляемые историей религии, выполняя функцию теоретического обобщения исторических данных. Кристенсен дал такую формулировку целей феноменологии религии:

Феноменология религии пытается понять религиозные феномены посредством их классификации по группам … мы должны группировать феномены в соответствии с такими характеристиками, которые коррелируют с наиболее значимыми и наиболее типичными элементами религии (цит. по «Энциклопедии Британника»).

Кристенсен предложил классификацию основных элементов религии, включающую:

космологию (учение об устройстве космоса);
антропологию (учение о человеке, его душе/душах, посмертном существовании);
культ, включающий конкретные религиозные объекты (сакральные места, сакральное время, напр., религиозные праздники, и сакральные изображения) и культовые действия (молитвы, клятвы, проклятия и т.п.).

Символическая интерпретация религии

В своих работах Кристенсен разделяет буквальное и символическое понимание религиозных текстов. В опубликованной в 1931 году статье “Символ и реальность” (Symbool en werkelijkheid) он отмечает, что идея символической интерпретации появляется в поздней античности, в частности, у Плутарха. В символическом, или эзотерическом (термин Кристенсена), прочтении религиозный текст понимается не буквально, а в качестве указания на иное, более глубокое, знание о реальности.

Символическое прочтение религиозных текстов Кристенсен считает характерным для эзотеризма, в том числе, для современных эзотерических групп. Кристенсен связывает появление символической интерпретации с кризисом религий древнего мира и стремлением придать новый смысл древней мифологии. Символическому прочтению он противопоставляет буквальное понимание мифов как непосредственной реальности, которое первоначально преобладало в древнем мире.

Кристенсен отмечает, что религиоведы, являясь внешними наблюдателями по отношению к религиям, которые они изучают, вынуждены, подобно позднеантичным авторам, рассматривать религиозные нарративы символически. Символическое прочтение исполняет функцию, подобную функции словаря при чтении текста на иностранном языке. Носитель языка понимает смысл текста непосредственно, но представитель другой культуры вынужден осуществлять перевод на понятный язык прежде, чем смысл текста станет понятен.

Символизм и эзотеризм являются вспомогательными идеями, которые нужны нам для того, чтобы понять древних, но которые не были нужны древним, чтобы понимать себя. … Буквальное прочтение даёт нам лишь первичное представление о реальном смысле; мы вынуждены воспринимать эти термины и знаки как символы неизвестных идей, подобно непереводимым словам, означающим понятия, не существующим в нашем языке. Для нашего сознания символы имеют скрытое – эзотерическое, не буквальное – значение, поскольку мы можем понять их лишь с большим трудом (Symbool en werkelijkheid, p. 78).

Таким образом, Кристенсен указывает на сходство в интерпретации религиозных текстов в эзотерических учениях и религиоведении, однако подчёркивает и принципиальное различие между ними. Эзотерики создают новые символические интерпретации древних текстов, которые они затем приписывают древним авторам, в то время как исследователь стремится понять смысл, вкладываемый в тексты самими древними авторами, при этом отделяя первоисточники от их современной интерпретации.

Основные сочинения

На английском языке

Meaning of Religion. Lectures in the Phenomenology of Religion. Springer, 1960.

На других языках

Aegypternes forestillinger on livet efter döden i forbindelse med Ra og Osiris. Kristiansund, 1896.
Het verband tusschen godsdienst en de zucht tot zelfbehoud. Leiden, 1901.
Symbool en werkelijkheid // De Gids. Jaargang 95 (1931). P. 76–85.
Verzamelde Bijdragen tot kennis der antieke godsdiensten. Amsterdam, 1947.
Symbool en werkelijkheid: een bundel godsdiensthistorische studiën. Arnhem: Van Loghum Slaterus, 1954.

~~~~~~~~

Исходная версия этой статьи была написана в 2015 году в рамках работ по гранту РГНФ №15-33-01342.