💾 Archived View for academia.fzrw.info › ru › archives › 2449.gmi captured on 2024-05-10 at 10:52:57. Gemini links have been rewritten to link to archived content
-=-=-=-=-=-=-
Станислав Панин, 2023-09-17.
~~~~~~~~
Джеймс Джордж Фрэзер (James George Frazer, 1854–1941) – британский религиовед, исследователь истории магии и мифологии, вошедший в число классиков социальной антропологии.
Фрэзер являлся одним из самых известных британских ученых своего времени. Его работа была отмечена многочисленными государственными наградами, включая рыцарское звание (1914).
Фрэзер первоначально планировал получить юридическое образование, однако увлекся древними языками и классической литературой, а затем под влиянием работы Эдуарда Тайлора «Первобытная культура» (1871) обратился к истории религии. В 1874 году поступил в Кембриджский университет, где изучал классическую филологию. Его квалификационная работа, защищённая в 1878 году, была посвящена теории идей Платона и была опубликована только в 1930 году. После окончания обучения Фрэзер непродолжительное время работал в Ливерпуле, а затем вернулся в Кембридж, где преподавал до конца жизни.
Главным трудом Фрэзера было исследование, озаглавленное «Золотая ветвь. Исследование магии и религии». Первое издание этой работы появилось в 1890 году, затем в 1900 появилось расширенное шеститомное издание, за которым в 1911–1915 последовало наиболее полное издание, включающее 12 томов. В России «Золотая ветвь» известна в более позднем сокращенном варианте.
В работе «Золотая ветвь» Фрэзер высказал идею, что магическое мышление основывается на двух фундаментальных законах – законе подобия и законе контакта – которые проистекают из ошибочного смешения объективной связи между вещами и субъективной связи между идеями.
1. Согласно закону подобия, вещи, имеющие некоторое сходство, находятся в магической связи друг с другом и могут влиять друг на друга. Примером этого может быть использование изображений в магических ритуалах.
2. Согласно закону контакта, предметы, находившиеся в контакте, сохраняют магическую связь. Примером этого может быть использование личных вещей в магических ритуалах.
Фрэзер считал, что магию можно рассматривать в качестве примитивной науки, основанной на ошибочных допущениях, но, как и современная наука, понимающей мир как место, в котором события происходят не случайно, а управляются универсальными законами. Эта установка на поиск универсальных законов стала впоследствии основой научного мышления. Цитируя Фрэзера, магия
предполагает, что в природе одно событие следует за другим с необходимостью и постоянством, без вмешательства какого-либо духовного или личного агента. Эта фундаментальная концепция тождественна представлениям современной науки; в основе всей системы лежит вера, не проговариваемая, но реальная и глубокая, в упорядоченность и единообразие природы. Маг не сомневается, что одинаковые причины всегда порождают одинаковые следствия, что исполнение определённой церемонии, сопровождаемое подходящим заклинанием, обязательно приведёт к желаемому результату, если только оно не будет нейтрализовано более сильными чарами другого колдуна (Frazer 1922, 49).
По Фрэзеру, магия принципиально отличается от религии. Религия исходит из представления о мире как пространстве для действия духов и божеств, а магия – из идеи универсальных законов природы. Как и большинство исследователей его времени, Фрэзер придерживался стадиального подхода, представляя магию, религию и науку как три этапа развития культуры. Магическое мировоззрение, по Фрэзеру, доминирует в первобытных обществах, затем оно постепенно замещается религией, которая, в свою очередь, вытесняется наукой.
Хотя Фрэзер полагал, что магия основывается на ошибочном понимании природы, он также отмечал положительное значение “суеверий” (термин самого Фрэзера) в истории культуры. Этому, в частности, посвящена его книга “Задача души” (1909), в которой он показывает, что четыре фундаментальных общественных института – правительство, частная собственность, брак и наказание за убийство – коренятся в магическом мышлении следующим образом:
1. Институт политической власти основывается на магической силе, приписываемой вождям многими народами (Frazer 1909, 4).
2. Институт частной собственности основывается на разновидности табу, т.е. запрета, обусловленного представлением, что некоторые предметы обладают особой магической силой, связывающей их с владельцем и делающей их опасными для любого другого, кто прикоснётся к ним (Frazer 1909, 17).
3. Институт брака основывается на представлении, встречающемся, например, у некоторых народностей Юго-Восточной Азии, что неконтролируемая сексуальность нарушает баланс магических сил в природе и приводит к неурожаям, нападениям диких животных и т.п. (Frazer 1909, 31–32).
4. Уважение к человеческой жизни Фрэзер связывает с представлением о мстительных духах. Фрэзер подчёркивает, что значимость этого представления состоит не только в том, что сам преступник может опасаться духов умерших, но и в том, что община в целом отвергает, изгоняет или изолирует убийцу из-за его потенциальной связи с разозлёнными духами (Frazer 1909, 52–53)
Идея Фрезера об исторической связи магического и научного мышления оказалась, в целом, продуктивной. Похожий взгляд на историю магии был развит рядом последующих исследователей, например, Линном Торндайком[i] и Фрэнсис Йейтс[ii]. Интерес представляют и взгляды Фрэзера о роли магических идей в формировании светских социальных институтов.
В то же время, сведение магии к совокупности логических ошибок отражало характерный для XIX – начала ХХ века позитивистский и европоцентристский подход к описанию древних и неевропейских культур, который был в основном отвергнут последующими исследователями. Аналогичным образом, идея стадиального прогресса культуры в той форме, в какой она существовала в XIX веке, была подвергнута критике такими авторами как Эрнст Кассирер[i].
Переводы на русский
На английском языке
~~~~~~~~
Исходная версия этой статьи была написана в 2015 году в рамках работ по гранту РГНФ №15-33-01342.