💾 Archived View for tilde.team › ~rami › rb › rb_book_087.gmi captured on 2024-03-21 at 16:21:36. Gemini links have been rewritten to link to archived content
⬅️ Previous capture (2023-09-08)
-=-=-=-=-=-=-
רמי
SUBJECT: Бродяжка в ваджрном круге
AUTHOR: Rami Rosenfeld
DATE: 14/08/23
TIME: 18.00
LANG: ru
LICENSE: CC BY-NC-ND 4.0
TAGS: Dharma, Buddhism, Vajrayana, Dzogchen, Bon, Tibet, India, Buddha, fiction, book, philosophy, history, literature
— Ну вот, — сказала Варя, — я тебе вкратце объяснила «призрачное тело»; вернее, практику «иллюзорного тела». Но его обретение не является полной реализацией…
— Извини, перебью. А этим шестью йогами надо заниматься всеми сразу?
— В идеале — да. Но на их освоение требуется уединение и много-много лет; если, конечно, у тебя нет сверхспособностей. Поэтому, как правило, в наше перегруженное время лама рекомендует ученику сосредоточиться на одной, а не разбрасываться. Колодец лучше копать в одном месте, а не во всех сразу — так ты быстрее достигнешь результата.
— Ясно. Тогда попутный вопрос: как думаешь, Сергей мог овладеть, допустим, практикой иллюзорного тела? И я тебя спрашиваю не из любопытства. Помнишь мой внезапный звонок? Не просто так это было… Я сам не верю в мистику, но, спустившись от тебя в метро, мне показалось… — черт, да нет, не показалось, а я уверен! — что столкнулся с ним носом к носу на платформе! А потом он исчез, словно сквозь землю провалился. И опять возник, когда состав уже отъезжал. И — клянусь! — помахал мне ручкой!
Варвара долго-долго молчала.
— Нет, — сказала она. — Я в это не верю… Хотя, если следовать логике… сотни современных западных буддистов достигают видимых результатов в тренировке практики пховы; так почему кто-то не мог освоить гьюлу, если б хорошенько сосредоточился на данном методе?
— Мы что — ловим призраков? — оживилась Ирка. — Типа «Настоящие охотники за привидениями»? Обож-жаю смотреть по «ящику»!
— Да нет, — медленно произнес я. — Тут, похоже, дело посерьезнее.
Варвара вытащила из рюкзака бутылку минералки и передала нам. Возможно, она просто хотела прервать поток бестолковых комментариев Ирки. Потом сама сделала глоток и продолжила:
— Идем теперь дальше (и забираемся гораздо выше). Ты что-нибудь слышал или читал о Дзогчене, называемом «Великим Совершенством», или Ати-йогой?
— Да. Но очень мало: только то, на что наткнулся в двух книжках про Бон. Ну и Полинка успела упомянуть немножко…
— Ничего, — успокоила Варвара, — сегодня первый день ретрита, и Ринпоче обязательно обзорно расскажет обо всех колесницах буддизма; надеюсь, что коснется и Дзогпа Ченпо. Хотя это и не буддизм. Еще услышишь…
— Извини за тупость, но хочу спросить: а почему у многих лам, о которых я читал, в имени значится «Ринпоче»?
— «Ринпоче» на тибетском означает «драгоценный». Так называют самых важных учителей. Как правило, этот титул параллельно подчеркивает, что данный лама является еще и «тýлку» — то есть очередной последовательной инкарнацией какого-то знаменитого наставника древности, давшего обет сознательного перерождения на благо всех живых существ и обещание помогать ученикам, всегда быть рядом, ну или, так сказать, «присутствовать заочно», то есть держать с ними незримую связь и проявляться в тех случаях, когда нужно. То есть — когда позовут по тайному имени…
— Примерно как Гуру Ринпоче? — при этих словах в голове у меня опять что-то пискнуло.
— Да, примерно как Падмасамбхаву. Есть у него такие обязательства: возникать перед последователями, если к нему обратиться. Особенно в десятый лунный день: это, упрощенно говоря, его «личная дата». Двадцать пятый — день дакини; тридцатый — день одноглазой, одногрудой и однозубой (это символизирует недвойственность) Экаджати, главной охранительницы Ати-йоги, ну и так далее… Заметь, защитница учений Дзогчена — именно «женского» пола.
— А ученики, ну или хотя бы ламы, как-то видят Гуру Ринпоче? Чувствуют?
Варвара едва заметно усмехнулась:
— Тут интересный вопрос. Как утверждается, все зависит от степени твоей личной «продвинутости» в практике. Когда ты развиваешься на этом пути, неизменно растет опыт; накапливаются благие заслуги и мудрость — но не сансарная, когда про человека говорят «он мудрец», а абсолютная, основанная на правильном понимании пустоты и ее проявлений. Совокупность заслуг и мудрости является основой для ясности. Это рано или поздно позволит тебе воочию лицезреть то, что пока скрыто: мир Самбхогакайи, дакини, идамов, будд, учителей древности. В том числе — и Падмасамбхаву.
И ты пойми, Сереж, тут не идет речь о какой-то тупой «слепой вере»: «Верую, что Гуру Ринпоче сейчас находится предо мною, потому что так утверждает мой замечательный лама!» … Или: «я прочитал об этом в умной книжке». Единственный достоверный способ убедиться в этом — личный опыт! Невозможно «сконструировать» омраченным умом присутствие будды, идама или какого-нибудь буддийского охранителя. Когда ты убеждаешь себя, что воочию «узрел» каких-нибудь несуществующих «ангелов» или «бесов», это закончится весьма печально — самообманом и психушкой. А вот личный опыт можно наработать только постоянными занятиями.
Кроме всего прочего, есть много побочных свидетельств, которые подтверждают безупречность твоей практики и, как результат, незримое присутствие ее объекта поблизости. Так, если качественно выполнять призывание бонского и дзогченовского охранителя Дордже Легпы, то обязательно почувствуешь запах горелого рога. И тогда не сомневайся — «Черный кузнец» здесь!
Ну вот, теперь что касается Дзогпа Ченпо. В классификации Бона и Ньингма его учения являются высшим уровнем. И они наиболее стремительно, если сравнивать с другими методами, ведут тебя к личной реализации. Непрерывно практикуя Махаяну, ты способен прийти к просветлению только через сотни тысяч перерождений. Если ты являешься последователем Ваджраяны, то реализация (конечно, при интенсивной правильной практике) может наступить через три-семь воплощений. Ну а о Дзогчене утверждают, что он способен привести к результату в течение одной земной жизни.
Практик «Великого Совершенства» волен использовать любые методы из других колесниц и школ. И вообще — все, встречаемое на пути, является ему подспорьем. Но есть в Ати-йоге два высших и тайных метода (нам их, кстати, учителя почти что не передают, ибо рано!) — трегчó и тогéл; причем к последней практике не приступают, не получив признаки реализации предыдущей. И вот как раз освоив и реализовав тогел, «на выходе» ты вполне можешь обрести так называемое «Тело света», или «Радужное тело», по-тибетски — «джалý».
— А это обязательно? — любопытная Ирка вновь подключилась к нашему разговору.
— Понимаешь, в чем дело… Практикуя тогел, ты рано или поздно постигаешь, что все иллюзорные явления вокруг — всего лишь проекции незамутненной и изначально чистой природы собственного ума. Они исходят «изнутри» тебя, а не приходят «снаружи». Йогин, занимающийся тогелом, перестает наблюдать окружающий мир как «твердый», а ощущает его, как игру энергий, основанных на триаде «звук — свет — лучи». Поэтому бывшие «реальными» объекты отныне являются в своих истинных составляющих, как они есть: синий свет (и его проявления — лучи) — элемент пространства (пустоты); зеленый — элемент воздуха; красный — огня; белый — воды; желтый — земли, а точнее — любой материи, считающейся «твердой».
То же самое происходит и с собственным телом. Некоторые ошибочно считают, что при обретении Тела света речь идет о какой-то принудительной разбалансировке элементов физического тела до его изначальных и истинных составляющих, но это заблуждение. Дзогпа Ченпо (в отличие от других) — это сугубо «безусильная» практика, где главными являются не накопление благих заслуг и мудрости, а ясность и постоянное пребывание в осознанности. Йогин покоится в этом состоянии, а не пытается «заработать» или «достичь» его какими-то двойственными действиями.
Мне достаточно трудно это объяснить, поэтому вернусь к главному. Итак, при благоприятном стечении обстоятельств, в момент смерти практик Ати-йоги «отпускает» себя настолько, что его смертное физическое тело полностью растворяется в пространстве, из которого оно, собственно говоря, и возникло ранее. А первоначальные составляющие — звук, свет и лучи — никуда не исчезают; потому что они были, есть и будут неотъемлемыми и неразделимыми проявлениями пустоты. Что еще остается — так это чистое и незамутненное осознавание, неизменное качество пространства.
Но тут даже правильнее не употреблять фразу «растворяется в пространстве», потому что она подразумевает двойственность: типа «что-то растворяется в чем-то». Скорее, это похоже на процесс, если воду выливать в воду… Это понятно?
— М-м… немного, — честно признался я. Ирка тоже скромно помалкивала за рулем.
— Именно так, как я тебе и описала, реализуется Тело света. Как правило, перед смертью практик просит оставить его где-нибудь в палатке, наглухо зашив вход, или замуровать, скажем, в небольшой пещере — ровно на семь дней. Ну или просто сам подыскивает укромное место. Во время его ухода могут возникать необычные явления (они описаны в специальных текстах), скажем, радуги, особенно двойные, раздаваться странные звуки и так дале��… Зимою может вполне прогреметь гром. Случаются и иные, непонятные и необъяснимые вещи.
Ну а через неделю последнее пристанище йогина вскрывают — в присутствии близких учеников и прочих, чтобы даже обычные люди могли убедиться в действенности высших практик Ати-йоги. Вообще, это большой праздник! И радостные вести о таких редчайших случаях реализации распространялись мгновенно.
Тело может уменьшиться до размеров младенца, но сохранить свои формы. Это не до конца завершенный процесс, но все же он свидетельствует о невероятных прижизненных достижениях йогина. А вот если в палатке пусто, одежда напоминает очертаниями своего исчезнувшего владельца, а на подушке-сиденье остались ногти и волосы, можно не сомневаться — человек прервал цепь сансарных перерождений и обрел Тело света!
— То есть это реально?
— А почему бы и нет? Покопайся в интернете: недавно там опубликовали снимки одного старенького ламы-практика, не завершившего до конца процесс перехода. Так его тело выглядит, словно как у новорожденного! Голова только осталась почти прежнего размера. Кроме того, эти случаи были и в двадцатом веке: допустим, с двумя учителями одного моего ламы; еще — с неприметным слугой Шестнадцатого Кармапы; еще — со стариком-каменотесом, про которого окружающие даже и не подозревали, что он является практиком Ати.
Еще до обретения Радужного тела, великий бонский учитель Шардза Гьялцен не отбрасывал тени, проявлял себя в формах идамов, передвигался, не касаясь ногами земли… И это тоже происходило в двадцатом веке! Его ученик погиб в китайской тюрьме, но успел передать учения Дзогчена трем бонцам-практикам. Один пропал во время китайской «Культурной революции». Другого спасли и спрятали жители отдаленной деревушки, где он вскорости и умер из-за подорванного здоровья около 1970-го года. Так вот — его тело уменьшилось до двадцати пяти сантиметров. С риском для жизни селяне хранили его много лет в небольшом сосуде. Третий ученик умер в 1988-м году; через семь дней его тело тоже невероятно уменьшилось в размерах. И тогда их решили кремировать. Еше Озер и Сангье Монлам, два ученика Лопона Тендзина Намдака, присутствовали на этой церемонии (всего собралось свыше десяти тысяч человек) и лично видели два маленьких обнаженных тела совершенной формы, пребывающих в позе лотоса.
— Но почему «хранили с риском для жизни»?
— Когда китайцы оккупировали Тибет, в таких случаях они уничтожали не только все следы, но и самих родственников человека, ушедшего в Радужном теле! Чтобы эти факты и их свидетели не вступали в противоречие с коммунистическим материализмом.
— А вследствие чего этот процесс может не завершиться?
— Утверждают, что йогину или ламе мешало наличие учеников. То есть при жизни им приходилось много времени уделять не собственной практике, а обучению-наставлениям и всяким административным функциям. Тем более, не все ученики ведут себя в обычной жизни адекватно и положительно. Поэтому их негативные поступки, слова и мысли накладывают сильный отпечаток на учителя, несущего за них ответственность, и препятствуют его полной реализации. Вторая (и более прозаическая) причина: нетерпеливые ученики кидались вскрывать последнее пристанище йогина, не дожидаясь окончания семидневного срока… Всем хотелось побыстрее взглянуть — «а что ж там творится-то?!» И с энтузиазмом принимались растаскивать останки ламы «на сувениры»… то есть на реликвии.
— Так что, для обретения Тела света лучше вовсе не иметь учеников? И не демонстрировать окружающим, что ты занимаешься практиками?
— Да. Ты определенно прав, — ответила Варвара. — Хотя был случай, когда Тело света реализовал высокий лама, имевший где-то пятьсот учеников. И это конечно же говорит о его невероятном уровне.
Но есть еще один вариант. Он считается высшим. Это так называемое «Тело великого переноса», и переход в него не связан с физической смертью. Между прочим, именно поэтому Гуру Ринпоче не мог погибнуть в пламени костра, на который его усадил разгневанный царь — папочка принцессы Мандаравы. Для нас с тобою пылающий костер — смертельно опасная среда, но ты попробуй сжечь огнем огонь — и у тебя ничего не выйдет! Стало быть, Падмакара реализовал именно Тело великого переноса — еще при жизни. И не он один!
Варя сладко потянулась и закрыла глаза.
₪ Вернуться в раздел "Книги" ₪
© Rami Rosenfeld, 2023. CC BY-NC-ND 4.0.