💾 Archived View for tilde.team › ~rami › rb › rb_book_040.gmi captured on 2024-03-21 at 16:21:02. Gemini links have been rewritten to link to archived content
⬅️ Previous capture (2023-09-08)
-=-=-=-=-=-=-
רמי
SUBJECT: Бродяжка в ваджрном круге
AUTHOR: Rami Rosenfeld
DATE: 14/08/23
TIME: 18.00
LANG: ru
LICENSE: CC BY-NC-ND 4.0
TAGS: Dharma, Buddhism, Vajrayana, Dzogchen, Bon, Tibet, India, Buddha, fiction, book, philosophy, history, literature
— С вашего позволения, я продолжу… К чему же пришел Будда — человек, достигший просветления? Путь, предложенный им, базируется на так называемых «Четырех благородных истинах» и «Четырех печатях», и если конкретный человек действительно что-то хочет изменить в собственной жизни, разумнее всего было бы опробовать и применить советы Татхагаты на практике.
Вот в чем дело: Будда и буддийские учителя — отнюдь не всесильные маги и волшебники, стóит которым произнести мантру, щелкнуть пальцами — и человек, страдающий от собственных негативных эмоций и заблуждений, тут же обретет освобождение или просветление. Таких сказок и такого волшебства не бывает в принципе! Все, увы, приходится делать самому. И посему, покидая этот ненадежный и двойственный мир, Будда заверил учеников: «Я ничего не утаил в своей ладони и дал вам Путь, но пройти его следует самостоятельно. Будьте же светильниками сами себе».
Поэтому если вы не хотите провести всю жизнь в борьбе со сплошными проблемами, разумнее всего было бы применить к их разрешению собственные силы. Однако Будда особо не настаивал даже на таком подходе. И он конечно же не заставлял учеников: «Быстренько делайте так, как я сказал!» … Но почему?
Как я уже упоминал, в буддизме нет понятия «греха». То есть Будда не является каким-то высшим существом, которое назидательно, как котенка, тычет людей носом в их дерьмо и восклицает: «Нагадил! Теперь я тебя накажу!»… Или: «Соблюдай мои заповеди, не то мучиться тебе в геене огненной!» Будда никого не запугивает. Он, как равный, говорит нам: «Парни! Со мною такие глупости тоже случались! Поэтому, если делать так-то или поступать вот так-то, у вас выйдет то-то. И наоборот. Я поделился с вами этим знанием, ну а дальше решайте, как именно действовать. Вы — взрослые люди, а не дети, поэтому я вам полностью доверяю!» Вот почему Будда — не командир или начальник; скорее он — более опытный партнер или друг. И, конечно же, добрый советчик на пути.
Ему принадлежит одна примечательная фраза: «Если хочешь знать, кем ты был и что творил ранее — посмотри на свою текущую ситуацию. Если хочешь знать, что с тобою произойдет дальше — взгляни на свои текущие поступки». Это утверждение очень важно! Оно напоминает о базовом буддийском понятии — карме, смысл которого, впрочем, был донельзя искажен в начале-середине двадцатого века адептами западных «теософских» и прочих «духовных сообществ». И теперь многие люди, опустив руки, обреченно восклицают: «Это моя карма! Никуда от нее не денешься», — подразумевая, что карма — это какой-то неотвратимый рок, «наказание свыше» за недостойные деяния или «грехи».
Но единственно правильные значения слова «карма» — «потенциальность», «действие». И его необходимо детально прояснить. Представим, что вы (в соответствии с текущей ситуацией, обстоятельствами, со своим же свободным выбором и решением) осуществляете какое-то физическое или ментальное действие. Вполне логично было бы предположить, что у любого поступка со временем проявятся и какие-то последствия. Но они могут как наступить, так и не наступить, потому что все зависит еще и от так называемых «вторичных условий».
Буддийские учителя часто приводят пример с семечком, закопанным в землю. Бросишь зернышки пшеницы — вырастет хлеб, посеешь чертополох — будешь есть на завтрак одни колючки. Но не факт, что из зерен вообще что-то обязательно вырастет! Им обязательно необходимы вторичные условия: свет, влага, прополка, защита от вредителей. Надо не забывать щедро орошать поле, но при этом быть разумным, стараться не переборщить и не залить посевы водою. То есть — всего должно быть в меру! Заодно нужно постоянно следить, чтобы в поле не забрела, допустим, соседская коза. Кроме того, зерна пшеницы могут быть изначально испорченными. К тому же — еще при посадке вы можете запросто перепутать их с семенами чертополоха. И все это, то есть совокупность причин и условий, обязательно повлияет на результат — урожай.
Сейчас я постараюсь объяснить — в каких случаях карма обязательно проявится. А еще точнее: когда именно складывается совокупность первоначальных условий, которые значительно способствуют ее проявлению. И это — отнюдь не вода, удобрения, солнечный свет, потому что они относятся уже ко вторичным обстоятельствам. Традиционно, буддийские учителя используют пример убийства охотником оленя. Итак:
Первое. Охотник замышляет убийство.
Второе. Он находит подходящий объект, то есть выбирает из стада оленей самого большого и жирного.
Третье. Он убивает оленя сам, либо животное убивают с его содействием или по его поручению. Действие произведено.
Четвертое. Охотник получает удовольствие от убийства. Он удовлетворен результатом: самим фактом охоты, размерами добычи, суммой, вырученной за тушу; доволен сытным обедом или запасами мяса.
Если один-два-три (как, к примеру, в случае с абортом) пункта отсутствуют: женщина не собиралась убивать ребенка, а пошла на этот шаг под давлением мужа, родственников, вследствие тяжелой материальной ситуации; не получила от убийства плода ни малейшего удовольствия, из-за аборта страдает сама, или нанесен вред ее организму, то вероятность, что негативная карма проявится в дальнейшем, значительно уменьшается. Кроме того, существуют определенные буддийские методы, например — твердое обещание и намерение не совершать подобные негативные поступки в дальнейшем; специальные очистительные практики, которые эффективно уменьшают потенциальность наступления кармических последствий от совершенного убийства.
Еще один пример: президент страны-агрессора, посылающий войска с целью захвата чужой территории и убийства мирных граждан, «кармически огребет» гораздо больше последствий, чем, скажем, рядовые солдаты, которые лишь бездумно и послушно исполняют его жестокую безумную волю или попросту не хотят убивать себе подобных, но вынуждены делать это под угрозой расстрела. Вот почему маньяки и тираны, дорвавшиеся до власти, всегда опаснее исполнителей: по их воле и творятся все беззакония. Хотя, конечно, последние всегда происходят с молчаливого согласия и потворства миллионов сограждан, деликатно называемых «электоратом». И пассивное содействие преступлениям со стороны этих бессловесных двуногих тоже нельзя скидывать с весов истории.
Таким образом, отталкиваясь от правильного понимания слова «карма», мы так или иначе приходим к другому базовому буддийскому понятию — знаменитому закону причины и следствия. Как написал Льюис Кэррол в «Алисе»: «Если выпить яд, то, скорее всего, почувствуешь какое-нибудь недомогание». Это и есть вполне корректная формулировка данного закона. Я думаю, отрицать его могут только люди, которые больше верят в какие-то «высшие силы», нежели в разум и логику. На самом деле с нами происходит лишь то, что мы «запрограммировали» ранее, то есть сотворили собственными намерениями, речью и поступками. И это непреложный факт!
Ну а теперь вернемся к теме.
Будда был очень умным и, самое главное, хитрым парнем, — аудитория дружно засмеялась, — и прекрасно осознавал уровень своих учеников! Ведь вокруг него собрался самый пестрый контингент, состоящий из представителей разных варн и каст: от недалеких земледельцев-крестьян — и до всяких замороченных экс-индуистских садху, ум которых был изначально запутан изощренными философскими изысканиями либо омрачен предыдущими «духовными опытами», равно как и преглупейшим занятием — истязанием плоти, нашей земной оболочки, которую в буддизме, кстати, называют не иначе как «драгоценным кораблем, способным переправить через океан сансары». Вот почему последователи Будды учат не причинять ей никакого вреда…
В зале поднялась рука. «Ботаник» не успокаивался:
— Извините, но, насколько я слышал, в буддизме постулируют как раз обратное: не привязываться к телу и считать его мешком с нечистотами…
Савелий Дмитриевич оказался матерым волком, и поймать его в ловушку голыми руками было невозможно. Он среагировал моментально:
— Умный ребенок! Действительно — именно так и считают в низших буддийских школах. Но чем выше восходим мы по лестнице воззрений, тем большее значение придается нашему «мешку с нечистотами». Чтобы не объяснять своими словами, приведу по памяти цитату из «Игр проявлений Манджушри»:
«В Варанаси одна старуха "культивировала привычку" (то есть медитировала), что ее тело — тело тигра. И тогда жители узрели этого тигра и в панике разбежались. А один буддийский монах созерцал, что его тело нечистое. И стал он с виду подобен гниющему животному».
Так что главное на пути отождествления своего тела с «мешком нечистот» — не переусердствовать! Ясно, коллега?
Любознательный мальчик вновь пристыженно притих. Савелий отхлебнул очередной глоток минералки.
— Но давайте продолжим… Поэтому Будда н�� забивал головы последователей сведениями о каких-то заоблачных философских теориях, а объяснял, доказывал и демонстрировал абсолютные истины, опираясь исключительно на жизненный опыт самих учеников. Поскольку ситуации и проблемы у миллиардов людей весьма схожи, эти наставления касаются и меня, и вас, да и всех остальных.
Итак, первоначально Будда занимался тем, что разъяснял своим последователям их собственную ситуацию; правда с точки зрения уже просветленного существа. Проще говоря, он показывал им, «каким все является на самом деле». Мы знаем, что именно так и расшифровывается смысл термина «Дхарма», но я попутно добавлю еще одну важную ремарку: когда слово «Дхарма» пишется с прописной буквы, оно означает именно Учение Будды, а если со строчной (и, как правило, во множественном числе: «дхармы») — то речь идет именно о явлениях. Любых явлениях. Это нужно различать, чтобы не запутаться.
Теперь переходим к самому важному.
Так называемая «Первая благородная истина» Будды гласит: «Всё есть страдание». После того, как о ней слышат обычные люди, многие окончательно сникают и впадают в уныние: «Ну, раз сам Будда утверждал так, значит, в жизни все действительно плохо!» Кстати, определенная часть так называемых «востоковедов» — ученых, кормящихся на почве «сравнительного анализа религий» и прочей чепухи, утверждает, что буддизм — упадническая теория, которая разглагольствует исключительно о глобальном страдании и пропагандирует своей конечной целью какое-то «затухание», «полное исчезновение» личности. Но такое косное понимание, возникшее еще в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков, — исключительная глупость! Потому что Дхарма Будды вначале последовательно показывает наличие страдания, потом — его источники, а затем — пути и методы, которыми их можно прекратить и преодолеть. Так что Первая благородная истина по своей сути — это весьма и весьма оптимистичное начало! Однако лично я бы сформулировал ее так: «Все идиотские и никчемные ситуации, источником которых являются омраченные состояния ума, и в которые постоянно попадают любые живые существа, приносят им несомненные страдания». Или еще проще: «Все двойственные состояния ума приносят нам страдания», — и тогда это утверждение будет логично перекликаться с одной из «Четырех печатей».
Итак, вначале Будда заговорил с учениками о страдании. Он выделял три его типа.
Первое понятно всем. Это страдание, связанное с физической болью, неприятными эмоциями и их последствиями — душевными терзаниями, неуверенностью, сомнениями, а также болезнями, разнообразными потерями, расставаниями, безвременными утратами или непреодолимыми внешними воздействиями — голодом, войнами, эпидемиями и глобальными катастрофами. Я уверен, что нет такого человека, который не испытал бы тот или иной вид перечисленных страданий или стал бы отрицать их наличие. Именно поэтому мы не принимаем на веру существование данного вида страданий, а убеждаемся в нем опытным путем.
Второй вид страдания — немного специфичнее и не столь понятен обычным людям. Он называется «страдание перемены». Что это значит? Сейчас я объясню вкратце…. К примеру, есть ли в этом зале люди, которые до сих пор не приобрели себе «айфон» самой новой модели?
В аудитории вырос лес рук.
— Замечательно, — оживился Савелий Дмитриевич. — Это отличный пример! Ибо он свидетельствует, что не все мои ученики — полные идиоты, подверженные воздействию рекламы… Шучу-шучу! Но слушайте дальше… Какой-то человек, допустим, наш второкурсник Саша, весьма сильно мечтал купить новейший «айфон» с самыми «продвинутыми» функциями. Он долго страдал от отсутствия «айфона», от невозможности приобрести его: не только по причине нехватки средств, но и, в первую очередь, из-за того, что у соседа по общежитию этот «айфон» уже имелся!
Но наконец-то Саша накопил нужную сумму, отказывая себе в чем-то другом — допустим, не водил свою подружку Иру в кино или в кафе… — В зале раздались смешки, а сидевшая рядом с Сашей девчонка зарделась. — Словом, он воплотил мечту в реальность и тут же почувствовал настоящую и неподдельную радость! Саша вертел смартфон в руках, нажимал на все кнопки, испытывал его новые функции, спал с ним в постели, ну и конечно же хвастался обновкой перед друзьями!
Он называл такое состояние «счастьем» и искренне считал, что это и есть настоящее чувство полной удовлетворенности, ибо все остальное у него уже имелось; не хватало именно нового смартфона! А потом миновала всего пара недель, и на рынок выбросили новый девайс, более современный. Но будем точны и критичны — изменилось лишь название, то есть «айфон» стал не «десятым», а, скажем, «двадцатым». Правда начинка и функции остались почти прежними, зато выросла цена… И, хотя это был лишь маркетинговый ход, рассчитанный на дурачков-потребителей, счастье быстренько испарилось! Его «айфон» продолжал физически оставаться совсем новым, при этом не утратил ни одного из своих «замечательных» качеств, но стряслась настоящая трагедия и жизненная катастрофа — он больше не служил источником радости!
Более того: опять появились зависть и неприязнь к другому однокурснику, которому состоятельные родители подарили двадцатую (тридцатую, сотую) модель. Попутно вновь возникла необходимость отказывать себе во всем насущном, чтобы приобрести следующую бесполезную игрушку. Старый же девайс теперь приносил лишь одно раздражение. А любимая девушка за глаза стала называть его «лохом со старым телефоном»!
… Ирочка, нижайше извини, — поклонился Савелий, — это я не про тебя! Одним словом, в такие глупые ситуации попадает каждый из нас! Но и здесь мы не должны верить Будде на слово, а обязаны проанализировать собственную жизнь и постичь, что страдание перемены пронизывает ее от рождения и до смерти.
Под «страдание перемены» могут подпадать самые разные случаи. Допустим, Евгений с пятого курса женится на королеве красоты — «мисс университет». Все друзья завидуют ему. А она, едва выйдя замуж, рожает, толстеет, болеет; характер ее становится все склочнее и гаже. Есть и более плохие варианты: «королева» на глазах превращается в алкоголичку или наркоманку и постоянно клянчит и ворует у Жени деньги. Или начинает изменять с первым попавшимся… И он страдает от жены-«королевы», хотя когда-то, вместе с сотнями других поклонников, так страстно желал обладать ею!
Ну или такой простой пример страдания перемены: на столе стоит огромная пятикилограммовая банка дорогущей черной икры. Допустим, у вас было голодное детство, и вы давно мечтали о ней. Вы начинаете жадно поглощать икру столовыми ложками и получаете невероятное удовольствие: не только от вкуса, чувства насыщения, но и от более «тонких» ощущений. Например — от ментального удовлетворения: от самогó наличия возможности купить сразу пять килограммов икры или от чувства мнимой принадлежности к классу «избранных» — богатых и успешных людей, которым доступен этот деликатес. Сожрав килограмм за один присест, вы ощущаете сытость. Если вы вовремя не остановились, то поглощаете второй. И вместо ожидаемого «счастья» получаете сильнейшее расстройство желудка, а то и отравление! Все, чего вы добились в итоге, это несколько часов скорбного времяпровождения на унитазе.
Казалось бы, такого финала не должно было быть в принципе! Ведь вы так давно мечтали об икре и считали ее самым желанным и замечательным продуктом с великолепными и исключительными качествами. Но суровая реальность — вы обожрались и мучаетесь неудержимым поносом! — в очередной раз продемонстрировала нам страдание перемены. Еда не изменила свои питательные и вкусовые качества на противоположные и не испортилась. Но, боюсь, теперь она не скоро полезет вам в глотку! В этом тоже легко убедиться на личном опыте.
Третий вид страдания называется «страдание страдания» или «всепронизывающее страдание». Этот вид непрерывно сопутствует нам, но понять его труднее всего. Буддийские учителя сравнивают страдание страдания с состоянием человека, который мучается от проказы, но при этом заболел еще и сифилисом. Проще говоря — это глобальное страдание, из этапов которого и состоит наша жизнь: «рождение — болезни — старость — смерть». Однако из-за кратких проблесков того, что люди ошибочно называют «счастьем» (выиграл в лотерею, женился на «королеве красоты», купил новый смартфон, досыта наелся икрою), они не осознают его наличие и тотальность и искренне полагают, что временами их дела складываются весьма неплохо.
Вторая благородная истина, которую сформулировал Будда, звучит так: «У страдания есть причины». Как мы знаем, имеется достаточное количество странных людей, которые истово верят, что страдания насылают какие-то боги, духи, демоны, «высшие существа» — в виде наказания или кары — и не видят способа что-то изменить в своей жизни. Есть, впрочем, и более смешные варианты мнимых причин неудач: «плохой гороскоп», «негативное сочетание планет» и прочий бред. Люди попросту не вдаются в суть закона причины и следствия, поэтому не понимают, что все свои проблемы они создают сами, предпочитая считать (и так гораздо удобнее), что за их временное «счастье», перемежающееся огромной нескончаемой цепью неудач, ответственен кто-то другой: боги, гороскопы, отдаленные планеты и созвездия, но только не сам человек. Однако ларчик открывается гораздо проще: глупые ситуации — результат их же мыслей, намерений и поступков, а сами люди — источники собственных проблем.
Какие именно причины страданий открыл Будда? Вообще, в буддизме не считается, что люди априорно могут быть «хорошими» или «плохими». Буддисты также не утверждают, что где-то рядом наличествует какое-то «абсолютное зло», типа сатаны или дьявола. Исходя из простейшей логики, нам понятно: абсолютное зло не может существовать по той причине, что в конечном итоге из-за природы своей «абсолютности» оно уничтожило бы и само себя. Поэтому буддисты полагают, что в нашем несовершенном мире проявляется лишь «относительное зло»; впрочем, равно как и «относительное добро». И они — взаимозависимы (не бывает «зла» без «добра» — и наоборот!) и тотально непостоянны.
Основной же причиной страданий в буддизме называют неведение. Это — единственная, исключительная и основная причина страданий. Его еще называют «вместерожденным неведением», «базовым неведением», подчеркивая, что оно служит причиной рождения в мире страданий — сансаре — и одновременно сопровождает нас всю жизнь.
Но под «неведением» здесь не подразумевается какая-то людская глупость или тупость, низкий «ай-кью», отсутствие интеллекта либо высшего образования и так далее. Это, скорее, недопонимание истинной природы вещей, ситуаций и явлений, о которой я расскажу чуть позже. Если быть более точным, неведение — это уверенность в том, что «я», «мое» (то есть совокупность представлений и ощущений, составляющих наше эго) являются чем-то сугубо независимым, самодостаточным, уникальным, неповторимым и самым-самым главным в мире. И это — огромная глупость! Но одновременно — причина для невероятной радости, когда ты наконец-то осознаешь ложность таких представлений.
Неведение (можно называть его просто «иллюзорное "я"», или «эго») непрерывно генерирует абсолютно глупые и никчемные ситуации, ввязываясь в которые, мы всегда остаемся в дураках, вредя при этом и себе, и окружающим. Как говорят тибетцы, у неведения есть две ноги, с помощью которых человек передвигается по жизни: привязанность (к своему «я», к «моему») и активное отторжение всего того, что не является «моим» или может навредить моему «я». Примеров тут куча: мой «айфон», моя собственность, моя жена, моя футбольная команда, мое вероисповедание, моя территория, мое государство. Ко всему этому мы испытываем привязанность и, соответственно, отторгаем все «чужое»: «не мою» страну; врагов, которые могут отобрать «мой» дом, соблазнить «мою» жену, напасть на «мою» страну, оскорбить «мою» религию. Из-за привязанности и отторжения и возникают все проблемы. Повторюсь, их корень — наше эго, или «я».
Эта троица — неведение, привязанность и гнев — непрерывно производит новые и новые комбинации: ненависть к «чужим», гордость за «наших» — сына или дочь, футбольную команду, семью, страну; зависть к тому, чем обладают «не наши», злость, ревность и так далее. В буддизме традиционно насчитывается аж восемьдесят четыре тысячи таких комбинаций, и все они называются одним очень точным словом: «омрачения [собственного ума]»; на санскрите — «клéши». Говоря проще, омрачения — это непонимание факта, что все явления, объекты и эмоции, то есть дхармы, на самом деле не имеют под собою никакой твердой почвы и являются взаимозависимыми, а также — крайне непостоянными: они непрерывно возникают из ниоткуда и растворяются там же. Но об этом — чуть позже.
Третья благородная истина утверждает, что от страданий и причин страданий можно избавиться, стóит лишь самостоятельно приложить усилия и использовать определенные методы. Если, конечно, эти усилия и методы будут правильными, логичными и последовательными.
Четвертая благородная истина указывает на конкретный путь — как можно добиться цели, то есть преодолеть наши страдания. Результатом завершения правильного пути и будет достижение так называемой «нирваны», однако отнюдь не в том косном понимании, которое в него зачастую вкладывают…. На этом оптимистичном утверждении мы ненадолго прервемся на перерыв, — завершил свои рассуждения Савелий Дмитриевич.
И сразу же прозвенел звонок.
₪ Вернуться в раздел "Книги" ₪
© Rami Rosenfeld, 2023. CC BY-NC-ND 4.0.